文化新加坡——优雅的驿站（2008-06-11）

文化新加坡——优雅的驿站

（2008-06-11）

● 叶蕴

　　到新加坡来工作，近距离观察了新加坡文化。

　　商贸繁华的新加坡，羁旅如梭。数十年经营而就的和谐，置换成各族群的文化符号，陈设于城市周遭。任何臆想的冲突，已然消失于历史的背影。包容、稳健、理性、冷静，深深植入了这个城市的基因。

　　独特的新加坡文化源于强力的政治融合。国际夹缝现实的后遗症，造就了岛国文化的碎片。走过了水深火热的建国期和种族磨合期，岛国无须把语言视为贯彻政治理想、阻隔国际威胁的大旗，把乐队当成训练人民合作性的工具。

　　十多年前，远谋的政府便开始推进各种文化复兴活动，引导语言之妙、音乐之美回归其文化的本分。善良单纯的新加坡人民理应更加丰富活泼、创意非凡，以弥补这个现代理想国为数不多的遗憾。

　　然而，断裂的文化要修复麻痹的神经，似乎比建造一个罗马更难。世界几大文明在岛国交融，缔造出新生命，并没有造就既能吟诵唐诗宋词、也能背诵莎士比亚、还会欣赏印度音乐的新人类。对英语的精通仅在务实层面；而对华族身份的消极回避，不仅损害了与中国对接的优势，更鼓励了文化的无知。

　　新加坡“无包袱”式的文化前提，掩盖了精髓旁落的事实。精神资源的匮乏，造就了著名的“新加坡沉闷感”。年轻一代文化之堕落，不仅在于语言结构的局限，更在于思维的简化。

　　不太久远的历史中，讲华语还是一件有时间地点限制的禁忌。如今在“华语cool”的广告语下，“华语推广运动”让一个周杰伦式的篮球青年，用cool cool的眼神挑动同辈人，重拾原本优雅高深的母语。

　　这个cool字令人哑然。“华语cool”的精妙在于，用一个西方流行口语，定义对中华文化和语言的重新追捧，以去除其高深的窘况。

商旅为根，文化为饰

　　这种刻意迎合年轻人西化习性的营销策略，针对的便是现今新加坡的文化事实：任何对中华文化典雅，博大，源远流长的描述已沦为装饰且不切实际，倒不如一个让他们感到亲切与有趣的cool字更能吸引眼球。

　　华语推广运动的背后，有最具新加坡特色的强大行政管理支撑。因此，相信这样策略的推出，必然有数字证据的道理。真正的潮流与影响能否实现，依然有值得考量的空间。

　　追求卓越，又沉沦抱怨，新加坡人对于世界各大文明，欲拒还迎。新加坡人眼中，最有渊源的英国与中国文化，掩藏的尽是贵族眼光里的傲慢，或中原心态中的自大。

　　但是，新加坡人依然骄傲于其习然的衣冠楚楚与彬彬有礼，尽管这是基于商业活动务实与距离感的多年浸染。而对“优雅社会”理想的追求，更已经超越政治，深入民心。这恐怕是追求“和谐”的中国，标榜“自由”的香港，贯彻“民主”的台湾，尚不能达到的理想境界。

　　新加坡社会健康的价值观与发达的经济所携的优越感，确实能凌驾于已被文革破败殆尽的文化中国。但是，从中国大陆输入的文化精英很容易对新加坡文化荒芜而失落。因为在文化环境要素中，新加坡的强项是文化管理，但是观察者，评论者乃至追捧者却严重的缺失和不专业。

　　文化精英不会仅仅满足于物质优良和行政卓越。士为知己者死，当他们总游离于主流体制以外的时候，这条文化生态链之重要的一环，就脆弱得令人忧心。

　　什么是新加坡的文化核心？最近一部准备送往俄罗斯的节目引起了我的共鸣。整部戏剧贯穿了一种“商旅”的意义，艺术家如行李般被机场用的行李车缓缓推出，又悠悠退去，而他们在舞台游走之中依然故我的吹奏乐器，仿佛外界的一切与他们无关。

　　俄罗斯是文化上当之无愧的巨人，新加坡则被映衬得如小学生。把全球化背景下的商业繁荣塑造成这个国家的主要文化底色，穿梭的艺术家是装饰，这是一种现实，也是一种反思。

政治的好意，优雅的距离

　　商业色彩本身就是全球化的产物，是一种共性文化，要等量为人文符号恐难被高文化区所认同。而毫无疑问，新加坡的商贸本质，决定了她是一种驿站式的文明，因此，强大的源头文化输入贯彻了新加坡的历史。

　　但近年来，对于本土文化叙述的热切需求，已经糅合了本土文化积极分子与正确的政府导向之双重力量，越来越成为文化圈需要遵从的定律，也成为与各源头文化谨慎划清界限的依据。

　　反观这出小剧，尽管思路简单，却有一种真实，既符合政治正确性，又不矫揉于本土性过分追求的可爱。

　　出于国家意识而生的文化自卫是必然且必需的。2001年和2007年，浩浩荡荡的“新加坡节”开往英国和中国，而各种小型的新加坡文化输出活动更络绎不绝。

　　小城小国真的必须永远以小自居吗？历史上出现过的各种驿站文化都曾经显示过强大的辐射性。古代的敦煌，现代的香港，都曾自嘲是“沙漠”，却实实在在输出了强大的文化而名噪一时。

　　这些弹丸之地经历过激烈的文化碰撞与交融，驱使文化精英们的思考与创作。不过，岛国的驿站文明，在强大的行政理念下，对非理性的包容甚至欣赏依然有限。

　　干净如斯的新加坡，可有“藏污纳垢”的能力？对创新的推崇，活泼的鼓舞，不如置换成文化意义上，自由意志的倡导和叛逆者的存在；而非多一块可以举办活动的草地。

　　如果，新加坡不需要宣布上帝已死的尼采，不需要“天子呼来不上船”的李白，只是怀念曾经落脚南洋的徐悲鸿和郁达夫，满足于高价埋单的国际艺术节目，这个驿站，也真是匆匆过客的落脚点了。

　　“取法于上，得乎其中；取法于中，得乎其下”，文化的可持续发展，应该遵循这句古训。

　　我从来认为，文化是裹挟在政治经济力量中的边缘物，总被最先抛弃，最后拾回，最易操控，最难捉摸，最受打压，最难逾越。这小小的新加坡，现实主义如斯，依然有不少爱文化人士，抛弃银行家的高薪、律师的体面，投身艺术甚至是厨师的行当，这就是文化的魅力所在吧？这些故事时时出现在《联合早报》显眼刻意的位置，背后政治的好意也若隐若现了。

　　文化释放着语言的思考力，音乐的鉴赏力。商业培养的成熟，政治教化的冷静，都替代不了优雅背后的高贵自信。文化新加坡，你离那优雅的驿站，还会远吗？

·作者任职于新加坡华乐团，文章仅代表个人观点

新加坡对‘全球华人社会软实力’的贡献（2008-06-11）

新加坡对‘全球华人社会软实力’的贡献

（2008-06-11）

● 赵中波

　　“软实力”这个概念曾由美国哈佛大学教授约瑟夫·奈在上世纪90年代初提出。他认为，一个国家的综合国力，既包括由经济、科技、军事实力等所体现出来的“硬实力”，也包括以文化和价值观念、社会制度、发展模式、生活方式、意识形态等的吸引力所体现出来的“软实力”。

　　概念一经提出，得到世界各国积极响应。

　　中国国家主席胡锦涛在去年十七大报告中提出了“文化软实力”。随着中国经济的蓬勃发展，“文化软实力”肯定将获大力培植。国家的软实力包括价值观、社会制度、发展模式、生活方式、意识形态等，中国国家软实力到底能给世界带来多大影响，有待观察。

　　在《联合早报》名人演说系列2008上（6月7日，新达城），第一次听到《亚洲周刊》总编辑邱立本先生提出的“全球华人社会的软实力”，让我觉得这个概念是站在华人的民族立场，抛开了国家和意识形态的范畴，从而拓展的华人文化、价值观。

　　地理意义上的华人应包括中国大陆的中国人，也包括台湾、香港，新加坡和在其他国家的华人。文化意义上的华人信仰儒家、法家的思想：尽管中国大陆、新加坡、台湾、香港的社会制度、发展模式等均不相同。

“非西化”的发展模式

　　既然新加坡是华人的主要集聚区之一，那么新加坡在“全球华人社会的软实力”的培育推广过程中能起到多大的作用呢？

　　首先要说明的是，我们不应该让新加坡承担重任，去推广那沉淀了五千年的华人文化，不应要求新加坡能像中国大陆那样去全面研究、掌握华人文化的精髓。

　　1991年新加坡政府在经过国民反复讨论并经国会批准，发表了《共同价值观白皮书》，《白皮书》推出了力图为新加坡国内各民族、各阶层、不同宗教信仰的民众所共同接受和认可的五大“共同价值观念”，即：国家至上，社会优先；家庭为根，社会为本；关怀扶持，同舟共济；求同存异，协商共识；种族和谐，宗教宽容。

　　五句话、40个字，其精髓和灵魂，都是儒家的忠孝、仁爱、礼义、廉耻思想，只不过是根据时代发展的需要对儒家思想作了改造。从新加坡的社会稳定和谐、经济发展成功，难道这不是新加坡对传统华人文化的发扬光大吗？

　　新加坡面对西方社会的文化渗透，坚持自己的核心价值观不变，并且力图用传统的儒家文化来消解西方文化的消极影响，成功建立了一套“非西方化”的发展模式，为华人社会提供了一道有益的启示。

　　这就是，传统文化与现代文明、甚至是西方文化并不都是矛盾的，不相容的。相反，如果对传统文化改造得得当，利用得得当，将会使华人集聚的社会避免出现西方社会价值观中的种种弊端。

　　以此说来，其实新加坡已经是推广华人价值观的排头兵了。

在世界上作出贡献

　　新加坡始终如一地用自己的“软实力”展现自己，在国际舞台上受到尊敬，让世界所认识。新加坡人是诚实善良的，是乐于助人的，在道义上赢得了很多朋友，影响了他人。在世界范围内广泛开拓商机的同时，也把属于“软实力”的东西带了过去。

　　总之，保有“华人社会的软实力”在世界格局中的渗透和融合，对持有不同社会制度、发展模式、生活方式、意识形态的华人集聚的国家和地区都将是大有裨益的。因此培育和发展华人社会的软实力，也是全球华人的责任和义务。

　　我们可以预见到的是，以新加坡的聪明才智，以新加坡对国际事务认识的敏感度，在“华人社会的软实力”的培育和渗透方面，新加坡能够作出贡献，并会做得越来越好。

·作者从事电脑系统咨询

在书香里谈亲子阅读（2008-04-19）

● 王文献

　　2008年度世界书香日即将来临，一系列活动已经展开，并将在4月23日那一天达到高潮。届时，多所学校将参加当天的“万人读书会”活动。就让我们在日渐浓郁的书香里，谈一谈阅读环节里非常重要的一环——亲子阅读吧。

　　亲子阅读最关键的因素在于父母。父母是否喜爱阅读，并是否能以身作则。

　　父母与孩子朝夕相处，是孩子的第一任老师，也可说是终身之师。父母可以影响孩子的，除了阅读的方向、书籍的种类，更重要的是阅读的态度。

　　父母喜爱阅读，一有时间便手不释卷，家中藏书汗牛充栋；孩子在此氛围的熏陶下，自然而然地也会爱上阅读。倘若父母本身就不爱阅读，如何去劝导孩子阅读呢？！

　　亲子阅读的氛围也很重要。阅读不应该是惩罚性的，诸如因为孩子考试成绩欠佳，或做错了事情，所以被罚不可以看电视，只能去看书。这种错误的做法，会让思想不成熟的孩子把“阅读”与“受罚”联系在一起，阅读的“灯光”将是晦涩黯淡的。

　　阅读的气氛应该是灯光明亮、温暖，带有奖励性质的，让孩子们身心俱感愉悦、快乐。它是孩子们精神上的巧克力，甜蜜、芳香，满是幸福的感觉。

　　亲子阅读习惯的养成也很重要，有些家庭每天都有雷打不动的阅读时间，时间并不需要很长。有人做过统计，每天只要和孩子一起阅读15分钟，就可阅读大约4500个字，累积起来，一年即有约20本书的阅读量，非常可观。

　　但这样的阅读，贵在每日坚持，一曝十寒是不行的，不仅达不到阅读的效果，还会使得孩子以为阅读是可有可无的事，态度上轻慢随意。

　　还有些家庭的亲子阅读集中在周末，时间较长，阅读量较大，也不失为一个好办法。

　　作家梅耐尔（Esther Maynell）说：“孩子读书时，那些书的意义已经远超于书籍本身。它们是梦想和知识，也囊括了未来和过去。”
　　亲子阅读就是用书籍在父母和孩子之间架起一座绚丽的彩虹之桥，它不仅有益于孩子们的健康成长，也能促进亲子关系，让家庭更温馨、更有凝聚力。

·作者是本地中学教师

一朵茉莉，几多期许（2008-04-19）

● 殷蔚

　　事隔17年之后，国家图书馆管理局重新启动了流动图书馆：由一辆取名为“茉莉”的单层巴士投入服务。

　　据悉，数十年前首次亮相的流动图书馆，是为了弥补建国初期图书馆数目太少的缺陷。如今国立图书馆的数量、规模自然今非昔比，“茉莉”的任务也就有所改变，更有针对性了。

　　“茉莉”主要服务对象，是那些住在孤儿院的儿童、在特别学校上课的学生，希望较少或从未使用过图书馆的他们能和其他孩童一样，从书中增广见闻，充实自己，继而发现另一个更为浩淼、精彩的世界。

　　“茉莉”，好一个沁人心脾的芳名！

　　一直以来，新加坡政府都注重建立一个人人机会平等的和谐社会。然而，总会有一部分人因为心理或生理方面的疾病，或因家境背景，从小就不能享受绝大多数国人习以为常的生活，比如到海边野餐，观赏戏剧、音乐会等。甚至连吃顿快餐、看场电影，都是遥不可及的奢望。

　　他们的生活范围憋窄、内容贫乏，周而复始单调机械的劳作，消磨着他们也曾驿动活跃的心。

　　随着国力的不断加强，政府越来越关注这部分人的生存现状——在全岛各地增设无障碍设施方便他们出行，开辟特别学校，建造儿童之家等。

　　然而，这些措施看来仍未足够。美国现代人本主义心理学家亚伯拉罕·马斯洛，曾提出了享誉全球的需求理论。他指出，人的需求分为五类，其中前两类为人的基本需求，后三类则是建立在满足前者基础上的更高追求。

　　以国家管理高效严谨而闻名于世的新加坡，2006年的人均国民生产总值即达3万美元，社会大众生理和安全方面的需求大致上已得到满足。但根据马氏需求理论所述，广大国民在安居乐业之余一定会有更高层次的目标。于是，追求社交、尊重，乃至自我的实现，就是顺理成章的事儿了。

阅读风气　音乐熏陶
　　近几年来，北欧小国芬兰因其强劲的国家竞争力而备受关注——在2004-2005年度全球竞争力报告中，芬兰名列第一。在世界教育排名中，芬兰也名列前茅。

　　深刻分析芬兰国民素质，很大程度是来自他们对阅读的热爱。据报导，芬兰人在家阅读的传统已传承400多年，是全世界最爱跟图书馆借书的人，每人每年平均借17本书。41％的芬兰中学生最常从事的“休闲活动”就是阅读。2002年初，世界经济合作与发展组织(OECD)的调查研究发现，各国中年约15岁学生群的阅读能力，以芬兰位居榜首。

　　同为自然资源贫乏、忧患意识强烈的岛国，新加坡有充分的理由借鉴芬兰的成功经验：提高国民素质，从文化认知及建设着手。

　　国家图书馆管理局“茉莉”流动图书馆的走入特别学校、孤儿院，是令人欣喜的第一步。

　　与此同时，本地一大传媒机构——新加坡报业控股，已经连续四年举办“音乐献礼”，邀请新加坡华乐团和交响乐团到社区去，演奏耳熟能详的乐曲，把优美韵律带入组屋邻里、公园、校园及购物中心等。

　　图书馆管理局、报业控股的人本做法，是走进社区，尤其到那些曾经被忽略了的角落去，激发人们的学习潜能、提高其生活质量与人文素养。这有助于建立温馨家园，优雅社会。其他的机构与个人，应该也很值得见贤思齐。

·作者为MBA毕业的家庭主妇，兼职讲师

母语学习方针： 小学强制中学奖励大学自发

（2008-03-31）

　　2004年大学修改入学标准，让华文副修成绩不再强制算分，这个措施严重打击了教师教华文和学生学华文的士气，尚达曼部长受访，解释了在母语学习上，教育部采取小学强制，中学奖励，初院和大学自发学习的方针。

　　他说：“其实，学生进初级学院和理工学院，华文已经不算在L1R5（第一语文和相关五科成绩）或L1R4（第一语文和相关四科成绩）的分数内，为什么进大学，华文却要算分，这是否很突兀？不过，这只是理性的解释，我认为这个问题牵涉到学语文的态度。”

　　他指出，孩子年纪小，学习任何东西都需要强制，何况学的还是他们在家很少用到的华文。

　　“就像我的四个孩子学华文，我们在家完全不用华文，不强制的话，他们是不会学的。不学的话，他们无从知道原来华文是这么有趣，没有接触，也不会知道自己后来会爱上华文。所以，我们把母语列为小学会考的必考科目，强制孩子们学，借助外在的力量，督促孩子学习语文。”

　　到了中学，教育部采取的是奖励性的态度。

　　他说：”我们通过高级华文、双文化课程等途径，告诉孩子学华文对你有好处。之后，到准备进初级学院或理工学院，甚至后来进大学时，我们采取的是学不学华文，最好能自发，而不应该再诉诸外在的强求。如果真因为进大学华文算分才学习，那他们老早已经打败仗。”

　　尚达曼说：“我们必须在前10年的读书期，尽量培养起孩子热爱华文的兴趣，为他们学习华文提供种种机会。教育部为小学华文教学改革，做了很多工作，也取得很显著的效果。现在我们的中一学生已经有20%的学生修读高级华文，这比1994年只有9%要多很多。现在初级学院也有很多人选华文作H2科目，又有人选读‘中国通识’等等，这都不是因为政府的强制，他们才读。”

　　他说，对于学习华文，教育部采取的态度是尽量给想学的人提供机会，让他们学得越多越好，学得越深越好。不想学的，绝不勉强，教育部尊重他们的决定，也不用制度来惩罚他们。教育部相信这些人即使现在没有兴趣，学得不好，日后工作需要，必须去中国，他们会很快重拾从前所学的，迅速进入学习状态，毕竟他们的华文是有根底的。

对华文教学问题

各校作自我调整

　 至于特选学校如何争取时间教华文，尚达曼说，他让各校自行处理。

　　他说：“我鼓励他们用华文来教非考试科目，鼓励他们各自按学校的情况，以极富创意的学习方式去回应家长的需求，去发展华文教学，而不是受教育部政策的束缚。老实说，未来20年世界会怎样发展，我们现在真的很难预测。教育部不会因为世界的改变，在政策上作出很大的摇摆。教育部会让个别学校去抓时代跳动的脉搏，自我意识到时代的改变，在学校作出适当的、符合家长需求的措施。”

　　他表示，40年前，没有人会预见双语教育的重要性，也没有人预见中国惊天动地的改变。同样，对未来20年，世界将是怎样一个光景，没有人能预见。教育制度是没有办法经常作出大改变，华文的问题，教育部让个别学校去作出回应，作出调整，这是对母语发展的基本态度。

华文教学需要统一教科书吗？（2008-03-26）

● 张翠云

　　教学之道：“教什么”和“怎么教”永远要看学生要“学什么”，而“学什么”则要看学生想“干什么”(学以致用)。新加坡人学华语有什么目的呢？

　　A君说：“祖宗是华人，不学华文，很容易忘本。”

　　不想忘本，除了听和讲简单华文，还要进一步知道一些华文典故，华文谚语、俗语，经典唐诗宋词现代自由体诗歌等，此外了解一些华人历史和当今中国的发生的全世界都关注的一些大事。那么教材内容至少有三个部分:系统的日常用语积累；中国历史；中国时事。

　　B君说：“日趋强大的中国越来越有魅力，将来选择去中国发展的可能性很大。”

　　如果要去中国生活和工作，自然要学会简单的听说读写，而且事先了解一些当地特殊的风土人情也是很有必要的。因此学习的内容就只需简单实用的听说读写和了解当地风情。

　　C君说：“中国古典和当代的文化博大精深，无论于修身养性或者政治商业博弈，对人都有不同的启发和激励。研究和推广华文是很有意义和价值的。”

　　既然为了日后的研究和推广，坚实的听说读写基础需要奠定，中国历史和传统文化特色的了解也是必要的。这是可以毕生从事的“掘宝”工作。

　　无论抱何目的，基础的华文教学，内容大同小异，学校不难简单整合，推出一套统一的教学目标，但是统一的教材却不易制定。为什么？

　　一、中文内容太丰富了，无论古典的还是现代的，取材范围浩瀚无边，选择性很多，如何取舍，完全可以兼顾教师的个人喜好，让教师选择自己也喜欢的作品和内容教学生，相信教学过程会更有激情和深度。

　　二、发展中的中国，历史一页一页地增加，时局更是不断变化，华文教学内容如能与之保持同步，自然能永保鲜活的生命力。使得语言学习也包含了吸收该语言所承载的思想文化内涵。这不是更有意义和价值吗？学习内容能与时俱进，不就更具有经济价值吗？
　　三、年轻的生命活力十足，精力无限，“互动”会给他们一个很好的释放渠道，从而使艰苦的学习过程变得轻松愉快趣味丛生。（从歌星演唱会“互动”所带来的热烈气氛，我们可以想象“互动”教学能够带来怎样的学习效果）。

　　当今的课堂也有师生互动：教师提问，学生回答；学生代替教师登台讲课，等等。我想如果在这样活泼积极的互动中，学生反应如果还不是很热烈，就说明互动的程度还不够，没有让学生感到他就是主体，对于学习效果，他愿意主动地承担责任。

　　中国现在有几位很“神奇”的教师，他们以自己独特的教学方式收到了别人达不到的教学效果。他们的共同特征之一是：学生完全的自主学习，教师则以高超的技巧进行艺术性的引导。

　　所谓“八仙过海，各显神通”。华文教学，教育部只需统一制定教学目标，要赋予教师自选教材内容的自由，百花齐放，百家争鸣，一定精彩无限，效果非凡！

华文教学应灵活而不流于肤浅（2008-04-09）

● 宋沙夏

　　日前《联合早报·交流站》刊登了一篇张翠云读者的来函，我不反对张翠云读者提出的“教育部只需统一制定教学目标，要赋予教师自选教材内容的自由，百花齐放，百家争鸣，一定精彩无限，效果非凡！”。但作为一名华文教师，我也想从另一个不同的角度，结合切身经验，进一步作些有益的探讨。

　　学习一种语言，不但体现在学习其发音和书写文字，更重要的是，语文的发展过程每每揉合了一个民族的历史、文明、传统和思维方式。因此学习语文，免不了要兼学其相关的历史和文化。

　　虽然新加坡人口75%以上是华族，但因英语是工作语言，75%的华人的华文水平是不高的。许多人能讲华语、写华文，但在使用华文时对每个字词和语句理解的程度却不深入，甚至有误解。华文是表意而非拼音文字，每个字、词都有其意，而且华文里大多数的成语，都有其背景故事。（比如：胸有成竹、独占鳌头、负荆请罪……）如果我们不清楚或不了解这些词的背景故事和出处，很容易用错这些词。而在教学生这些成语的词义时，会有很多历史、地理、人文社会的知识可以向学生介绍。

　　但是我翻阅现有的华文课本，这方面的内容显然是不够的。也许有人会反诘，新加坡人又不是每个人都搞学问，只要能沟通就可以了，不需要费那么多时间去懂得太多。这种说法或许有道理，但是在学生时期，这些深一层的知识并不一定需要特别花时间去学，在平时上课时是完全可以学到的。

　　随着中国经济的高速发展，越来越多的国家在他们初等教育，高等教育科目中增设了华语（汉语）。笔者日前有幸同一位来自韩国的律师朋友见面。起初我们用英文交流，当知道我可以讲华语时，我们便讲起了华语，让我吃惊的是，他的华语竟然不亚于中国人，而且话题广泛，从屈原谈到鲁迅，从民工谈到太子党和小皇帝等，他对现代中国和中华文化的了解，完全就像是个地道的中国人。我问他在哪里学习汉语。他说，他没有进学校上正规华文课程，都是利用业余时间通过互联网和阅读书刊自学的。当然，像这样有语文天分的人是罕见的。但从这例子，我们应该意识到，在各国纷纷关注中国和重视华文教育的今天，一个韩国人也能自学华文至如此成功地步，新加坡人就更应深思，为什么需要学华文，华文教学要怎样才能更有效、更深入地展开。

　　本地很多华文教师，经常抱怨不能理解有些学校规定的做法。比如，修改华文作文作业时，必须按照事先定好的评分规定，统一地按照“错一个字扣多少分”的规定来批改作文和考卷。要知道，作文可以体现一个学生内心世界，性格和写作风格，如果按照统一规定来算分数，那么写作之前就固定了学生的想象空间，写出来的文章岂不都千篇一律了。同时任课老师又要花很多时间和精力“严格把关”，仔细检查扣分条项，不能因为扣错了分数而降低了分数。如果没有这些精细的条条框框，让老师有更多时间和精力去准备更精彩丰富的讲课内容，是不是更有教学的效果和学习的效率？

　　新加坡国土虽然狭小，但却是一个举世公认的开放的国家。学习华文应如何有序地开放，值得讨论。希望学习华文的学生，在良好的华文语言学习环境中，如果能同时关注和吸取华文的一些深层的内容和精髓；通过学习，更广泛、更深入地了解和体会博大精深、源远流长的中华文化，将会受益终生。

　

·作者是韩国人，目前在新加坡多个语文中心教授华文、英文和韩文